La comprensión de lo religioso y lo político pasa por una necesaria distinción entre lo religioso y las religiones, y, entre lo político y las políticas. De hecho, la aproximación a los conceptos de Religión y Política da cuenta de razonamientos que las entienden, por una parte, como ámbitos de desempeño del ser humano, es decir, dimensiones antropológicas, y por otra, como manifestaciones particulares en las cuales se expresa esa  dimensión; esto es la distinción entre la Religión y las religiones, y, entre la Política y las formas particulares que toma el asunto político en la sociedad contemporánea. Se intenta así, una recuperación de los sentidos auténticos de estas dimensiones, desde su carácter antropológico. De hecho, las consideraciones sobre lo político inician con una fuerte crítica a los prejuicios y tergiversaciones que se han ido consolidando en torno a su quehacer, restando autenticidad a esta dimensión fundamental de la vida humana; y del mismo modo, las consideraciones sobre la Religión, se niegan a ligarla de forma exclusiva con una tradición cultural específica, insistiendo en su carácter constitutivo del ser humano que se expresa en diversidad de formas y medios con el fin de la realización humana.  

Ante la visión separatista moderna, se presenta una visión integradora donde la dimensión antropológica y el objetivo de realización humana, son los principales pilares de unión entre lo religioso y lo político. Desde la categoría de lo político-religioso, se genera un nuevo espacio, en el que se daría la comprensión de los conceptos políticos tradicionales desde referentes que permitan asumir lo religioso como mediación para la formación y el empoderamiento político. En contraste con una visión de la política tecnocrática, legado de la ciencia moderna, se abre campo una Política capaz de contradecir la esencia misma del afán civilizatorio; así, se libera a la Política del reduccionismo de su concepción instrumental que implica únicamente el ejercicio de arreglar o administrar los asuntos públicos, y se plantea una visión integral de la Política ligada a la vida interior superando el dualismo entre lo religioso y lo político. Se presenta una ampliación del panorama o campo de acción de lo político en contra de su instrumentalización reduccionista, y a partir de un fundamento antropológico que al vincularlo con aspectos como el sentido de la vida, se esgrime en contra de la separación dualista entre lo sagrado y lo secular, lo trascendente y lo político. Lo anterior, se ubica en un marco de recuperación del significado originario de la Política en el sentido griego e implica el diálogo entre culturas y religiones como ejercicio indispensable para afrontar la situación del mundo contemporáneo; es la afirmación de un pluralismo radical, en oposición al dualismo de la ciencia moderna y su pretensión de verdad, en aras de una mirada más consciente a los contextos culturales.

Entre otras implicaciones de la consideración de lo religioso en el ámbito político se encuentra el replanteamiento de los mecanismos reguladores de la vida social, donde empiezan a entrar en juego dinamismos subjetivos como la vergüenza y la culpa. Esto abre una puerta para la consideración de nuevas formas políticas en relación con lo trascendente que asumen un nivel de compromiso, que exige la reflexión sobre dilemas morales específicos y cuestiones existenciales que han sido excluidas por la modernidad; en ello, se incluyen los debates sobre los manejos de poder y su influencia sobre las subjetividades. Dicho esto, la postura es la de retomar los elementos que ligados con la trascendencia, pueden contribuir a la configuración de formas alternativas de ciudadanía y ejercicio político. Cabe aclarar que no se trata de confundir o identificar lo político con lo religioso sino de reconocer su complementariedad, en un retorno a su papel dentro del proceso de realización de las personas. En este sentido, la apuesta por el bien común no se separa de la realización de la plenitud humana dentro de la vida social, de donde surge la comprensión de lo político en un contexto amplio como parte del camino por el que las personas alcanzan su desarrollo pleno.